अध्याय - 5  
पाश्चात्य काव्यशास्त्र

अरस्तू

अनुकरण सिद्धान्त

प्रश्न- अरस्तू के 'अनुकरण सिद्धान्त' को प्रतिपादित कीजिए।

अथवा
अरस्तू के अनुसार अनुकरण के विषय क्या हैं? उनका उल्लेख करते हुए अनुकरण सिद्धान्त का मूल्यांकन कीजिए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. अरस्तू का अनुकरण सिद्धान्त क्या है? संक्षेप में बताइए।
2. सर्जन प्रक्रिया के रूप में अनुकरण सिद्धान्त को स्पष्ट कीजिए।

उत्तर -

पाश्चात्य ज्ञान-विज्ञान के क्षेत्र में यूनानी दार्शनिक अरस्तू का स्थान बहुत ही महत्वपूर्ण है। इसका कार्यकाल 374 ई. पू. से 322 ई. पू. माना जाता है। अरस्तू प्रसिद्ध ग्रीक विद्वान प्लेटो का प्रिय शिष्य था। प्लेटो अरस्तू को अपने विद्यापीठ का मस्तिष्क कहा करता था। अरस्तू को सिकन्दर महान के गुरु होने का भी गौरव प्राप्त था। ज्ञान-विज्ञान के लगभग प्रत्येक क्षेत्र पर उसका अधिकार था। उसे पाश्चात्य विधाओं का आदि आचार्य कहा जाता है। उसने लगभग 400 विविध विषयक ग्रन्थों की रचना की।

प्रायः यह माना जाता है कि अनुकरण सिद्धान्त का बीजारोपण प्लेटो ने कर दिया था। इस पर विवाद हो सकता है। प्लेटो ने इसकी चर्चा अवश्य की है, पर अरस्तू ने उसे परिष्कृत रूप में ग्रहण किया है।

अरस्तू का अनुकरण सिद्धान्त : अरस्तू ने 'अनुकरण' से तात्पर्य प्रतिकृति ( नकल Copy) न मानकर पुनः सृजन अथवा पुनर्निर्माण (Reproduction) माना।

(अ) प्रो. गिलबर्ट - अनुकरण को रचनात्मक कार्य मानते हैं।

(ब) स्कॉट जोन्स अनुकरण - साहित्य में जीवन का वस्तुपरक अंकन (Objective Representation of Life) तथा जीवन का कल्पनात्मक पुनर्निर्माण (Imaginative Construction of Life) स्वीकार करते हैं।

(स) बूचर अरस्तू के 'अनुकरण' - शब्द का अर्थ है सादृश्य विधान अथवा मूल का पुनरुत्पादन, सांकेतिक उल्लेख नहीं। कला या कविता को मानव जीवन के सर्वव्यापक तत्व की अभिव्यक्ति मानता हुआ वह 'अनुकरण' को रचनात्मक प्रक्रिया मानता है।

अरस्तू ने 'अनुकरण' शब्द का प्रयोग विभिन्न शास्त्रों में किया है।

भौतिकशास्त्र : यहाँ उसने कला को प्रकृति की अनुकृति स्वीकार किया (Art imitates nature physics) |

राजनीतिशास्त्र : इसमें कला को प्रकृति के सादृश्य की अनुकृति स्वीकार किया। (Making a likeness or images of nature)!

काव्यशास्त्र : इसमें मानवीय आन्तरिक भावानुभूतियों और प्रवृत्तियों की अनुकृति स्वीकार किया। संक्षेप में अनुकरण का अर्थ अरस्तू हू-ब-हू नकल करना नहीं मानता था। वह एक सर्जनात्मक क्रिया है। उसकी धारणा है कि अनुकरण की प्रक्रिया के अनेक दोषों का निराकरण करके कला द्वारा उसकी अपूर्णता की पूर्ति की जाती है-

"Art finishes the job when nature fails or imitates the missing part.

"अरस्तू के अनुसार अनुकरण मानव स्वभाव एक अभिन्न अंग है। यह प्रवृत्ति बाल्यकाल से ही रहती है।

"Imitation is natural to man from childhood and it is also for all to delight in works of imitation."

अरस्तू ने अनुकरण के सिद्धान्त में एक नया चिन्तन दिया और कला को प्रकृति का अनुकरण स्वीकार किया।

प्रकृति का अनुकरण : अरस्तू ने कला को प्रकृति की अनुकृति स्वीकार करते हुए काव्य को सौन्दर्य की दृष्टि से देखा, उसे भावात्मक आनन्द (Emitional Delight) बताया। उसके अनुसार "कविता सामान्यतः मानवीय प्रकृति की दो सहज प्रवृत्तियों से उद्भूत हुई जान पड़ती है। इनमें से एक है अनुकरण की प्रवृत्ति। कला प्रकृति का अनुकरण करती है।" .

अरस्तू की मान्यता है कि प्रकृति उस प्राकृतिक तत्व, जिसे आदर्श रूप माना जाता है, को प्राप्त करने हेतु निरन्तर सक्रिय रहती है, पर कई व्यवधानों के कारण वह उसे प्राप्त करने में सफल नहीं हो पाती। कलाकार उन व्यवधानों को हटाकर प्रकृति की (सक्रियता विकास प्रक्रिया : Process of Growth) का अनुकरण करके उसे पूर्णता प्रदान करता है। (Every art aims at feeling out what nature leaves undone.)

उसके अनुसार प्रत्येक वस्तु पूर्ण विकसित होने पर जो होती है, उसे ही प्रतिकृति कहते हैं। प्रकृति जब यह आदर्श रूप प्राप्त करने में बाधा अनुभव करती है, तब कला वह कार्य पूरा करती है "Generally art partly completes what nature can not brung to a finish and partly imitates her."

अनुकरण और सर्जन प्रक्रिया : कलाकार वस्तु को ऐसा रूप देता है, जिससे उसके सर्वमान्य (Universal) रूप और आदर्श रूप (Ideal) दोनों का स्पष्ट बोध होता हो। यह कार्य अनुकरण की सर्जन प्रक्रिया के आधार पर ही होता है, क्योंकि काव्य मात्र अनुकृति नहीं, सर्जन भी है।

एबर क्राम्बी के अनुसार - अरस्तू ने कविता में अनुकरण का वही अर्थ ग्रहण किया जो अर्थआजकल हम तंत्र या शिल्प ( Technique) का मानते हैं।

अरस्तू के अनुसार यह सर्जन की प्रक्रिया तीव्र स्तरों पर सम्पन्न हो सकती है -

"The poet being an imitator just like the painter or other maker of likeness, he nest necessarily in all instances represents things in one or other of three aspects, either as they were or are, or as they are said or thought to be or to have been, or as they ought to be."

अर्थात्-

(1) जो चीजें जैसी हैं, उन्हें वैसा ही दिखाया जाय।
(2) जैसी वे लगती हैं या कही जाती हैं, उन्हें वैसा दिखाया जाय।
(3) जैसी वे होनी चाहिए, उन्हें वैसा दिखाया जाय।

अतः स्पष्ट है कि पहले स्तर का सम्बन्ध अनुकरण से है, पर दो स्तरों पर सर्जन का भाव विद्यमान है। अतः अरस्तू अनुकरण के सर्जनात्मक रूप के पक्षधर हैं, मात्र नकल के नहीं।

इसे और स्पष्ट करते हुए यह कहा गया वस्तु जगत के द्वारा कवि की संवेदना और कल्पना में जो वस्तु-रूप प्रस्तुत होता है, कवि उसी को भाषा में प्रस्तुत करता है। यह पुनः प्रस्तुतीकरण ही अनुकरण है।

"अनुकरण वह तन्त्र है जिसके द्वारा कवि अपनी कल्पनात्मक अनुभूति की प्रक्षेपणीय अभिव्यक्ति को अन्तिम रूप प्रदान करता है।"

वस्तुतः अनुकरण का अर्थ हू-ब-हू नकल (Mimicry ) नहीं, बल्कि संवेदना, अनुभूति, कल्पना, आदर्श आदि के प्रयोग द्वारा अपूर्ण को पूर्ण बनाना है। काव्य मानवी जीवन में सार्वभौम तत्व का अनुकरण करता है, व्यक्ति में जो सार्वभौम गुण हैं, उनका उद्घाटन करता है। अनुकरण के द्वारा कलाकार सार्बभौम को पहचान कर उसे सरल तथा ऐन्द्रिक रूप में पुनरुत्पादित करता है। कलाकृति कलाकार के मनोगत बिम्ब का प्रतिफल है। --डॉ. एस. एस. गुप्त

अनुकरणीय वस्तु : अरस्तू ने यह स्वीकार किया कि काव्य में (Poetics) निम्न तीन प्रकार की वस्तुओं में से किसी का भी अनुकरण हो सकता है 

(1) जैसी वे थीं,
(2) जैसी वे कही या समझी जाती हैं,
(3) जैसी वे होनी चाहिए।

अनुकरण के विषय : अरस्तू ने अनुकरण के तीन विषयों की ओर भी संकेत किया है

(अ) प्रकृति,
(ब) इतिहास
(स) कार्यरत मनुष्य।

प्रकृति का अनुकरण : अरस्तू प्रकृति के अनुकरण को ही कला मानता है - (Art imitates nature) | अरस्तू के अनुसार कलाकार प्रकृति की हू-ब-हू नकल नहीं करता। वह तो उस सर्जन प्रक्रिय को पकड़ना चाहता है, जो प्रकृति में विद्यमान है किन्तु अपूर्ण है। अर्थात् किन्हीं अवरोधों के कार ( विकास की प्रक्रिया) प्रकृति का पूर्ण विकास नहीं हो पा रहा है या प्रकृति अपने को पूरी तरह अभिव्यि नहीं कर पा रही है, उस अभाव को कलाकार पूरा करता है। यहाँ मात्र अनुकरण नहीं, सर्जन भी होता है, क्योंकि कलाकार को उसमें कुछ अपनी ओर से भी जोड़ना होता है। अतः प्रकृति की विकासात्मक प्रक्रिया के अधूरेपन को कलाकार पूरा करता है। "Art finishes the job when nature fails, or imitates the missing parts."

इतिहास का अनुकरण : अरस्तू ने इतिहास और काव्य में अन्तर करते हुए कहा है- "कवि और इतिहासकार में वास्तविक भेद यह है कि एक तो उसका वर्णन करता है जो घटित हो चुका है और दूसरा उसका वर्णन करता है जो घटित हो सकता है काव्य सामान्य की अभिव्यक्ति है और इतिहास विशेष की। अतः 'मूर्त' और 'अमूर्त' का तो भेद दोनों में है ही 'यथार्थ' और 'संभाव्य' का भी अन्तर है।" अतः इतिहास जहाँ 'स्थूल' की अभिव्यक्ति है, कला वहीं 'सूक्ष्म' की अभिव्यक्ति है। अरस्तू 'संभाव्य' को महत्व देता है, सूक्ष्म को महत्व देता है - "The poet's function is to describe not the things that has happened but a kind of thing that might happen i.e. what is possible as being probable or necessary."

उसके अनुसार सूक्ष्म, सम्भाव्य का चित्रण करना ही काव्य का लक्ष्य है, यथार्थ, स्थूल का अनुकरण करना नहीं। अतः वह सूक्ष्म भावपरक अनुकरण का पक्षधरं था।

"A likely impossibility is always preferable to an unconvincing possibility."

कार्यरत मनुष्य का अनुकरण : कार्यरत से तात्पर्य जीवन व्यापार में सुख-दुख की अनुभूति करने वाला मनुष्य ही है। उसका कथन है- सुख, दुःख, संघर्ष की सही स्थिति में ही व्यक्ति का स्वरूप, गुण, वैशिष्ट्य उभरकर सामने आता है, मात्र उसके गुण, कथन में नहीं। अतः कलाकार को कार्यरत मनुष्य का ही चित्र उभारना अपेक्षित है, क्योंकि गुण-कथन के बिना तो त्रासदी का अस्तित्व सम्भव है, किन्तु कार्यरत मनुष्य के बिना सम्भव नहीं। "Besides this tragedy is impossible without action but there may be one without character."

अनुकरण और भारतीय चिन्तन : भारतीय साहित्य में भी इसकी मान्यता है। यह बात दूसरी है कि वह हमारे चिन्तन के अनुरूप हो।

भरतमुनि ने 'नाट्यशारा में कहा - त्रैलोक्यस्यास्य सर्वस्य नाट्यं भावनुकीर्तनम्। इस श्लोक की समूची व्याख्या अरस्तू के त्रासदी में वर्णित कार्यरत मनुष्य धारणा से मेल खाती है।

भरतमुनि के नाटक को 'काव्य' अनुकरण के आधार पर अनुकरणीय विधा मानते हैं

नाना भावोपसम्पन्नं नाना वस्थान्तरात्मकम्।
लोक वृत्तानुकरणम् नाट्य मे तन्मपा कृतम् ॥

धनंजय के अनुसार (दशरूपक) अथवा विशेष की अनुकृति ही नाटक है- 'अवस्थानुकृतिनटियम अवस्था से तात्पर्य आन्तरिक और बाह्य सभी अवस्थाओं से है।

अनुकरण सिद्धान्त की समीक्षा : अनुकरण से तात्पर्य यथार्थ का प्रत्यांकन नहीं, तत्व का, भावों का अनुकरण ही है। ऐसा अनुकरण आदर्श तत्व से युक्त रहने के कारण सौन्दर्य, आनन्द से युक्त होकर यथार्थ (जिसका अनुकरण किया गया हो) की अनुभूति कराने में भी समर्थ होता है। डॉ. नगेन्द्र ने इसे इस प्रकार स्वीकार किया है - "यह सिद्ध है कि अनुकरण का अर्थ यथार्थ प्रत्यांकन मात्र नहीं है - वह पुनः सृजन का पर्याय भी है और उसमें भाव तथा कल्पना का यथेष्ठ अन्तर्भाव है। उसमें सर्जना तथा सर्जना के आनन्द की अस्वीकृति कदापि नहीं है।'

...Prev | Next...